Лењивац, Пожуда, Прождрљивост, Шкртост, Гнев, Понос и Завист .. који не зна и Седам смртних грехова и нисте ли се у животу срели са бар неколико таквих? Оно што вам нудимо је забавно путовање у психопатологију у потрази за сличностима и разликама Деадли Синс и неке од главних болести.

Реклама Недавно гледање филма 'Седам', филма Давида Финцхера из 1995. године (са звезданом глумачком поставом и посетом Падови у капели Сцровегни са циклусом Гиотто), подстакло ме је да потражим психопатологије где су направили свој брлог седам смртних грехова , дефинисани као такви, јер према католичкој традицији из њих проистичу све остале и патње људи (мислим да трансформишем друго „Ц“ СИТЦЦ-а у католичко, искористивши нестанак последњег бехавиористи , али пројекат траје дуго јер је Роберто Мостицони у одличном здрављу).





Л'апатхи

Одмах „амминцхиато“ бих рекао Монталбано „он апатија ”, Што је најмање препознато међу седам можда управо зато што постаје толико раширено да се сматра нормалним, а понекад чак и заслужним. Занимљиво је да многи ни не знају шта је то и мешају га, услед проблема са асонанцом, са завишћу или изгладњивањем, што чак није ни грех, а још мање капитал, већ једноставно црна глад са утрнулошћу која у њој постоји. сарадници пре него што дођу до творца. Још један разлог за одабир да се крене од апатија је да сам ја живи прототип и стога ћу на коначној пресуди моћи да тражим опште олакшавајуће околности тврдећи да сам се, као и увек, бавио тиме, само да бих трачао и размишљао, да бих га решио или бар ублажио. Заправо је дубока одбојност према послу због које је често погрешно замењивана за лењост или индоленцију, али чија је основна унутрашња карактеристика равнодушност према полаганом тону у муку и досаду. Ништа не дотиче ацедиоус , све се одбија од њега, ништа га не пецка, одвојен је од свега, не брине ни за шта, врло је близак трупном паку, не пати и не ужива. Л ' ацедиоус можда из страха од патње, неспособности или кукавичлука, избегавати страсти, повлачи се и троши живот. Л ' ацедиоус он је непријатељ дела, увек спреман да критички изађе на терен против оних који то чине, чак и са подсмехом. Нема жудње, жеља, импулса: меша досаду и равнодушност, цинизам и невезаност у отровни коктел који полако убија без грчева и трзаја. Ово је такође арогантан и презрив начин дистанцирања од других типичних за нарцизам .

Тхе апатија то је озбиљно социјално зло чији су штетни ефекти постали драматични у кратком веку. Овај став је добро описан у беседи пастора Ниемоллера коју је Брецхт изговорио и коју он изговара



Пре свега су дошли по Цигане и био сам срећан, јер су крали. Тада су дошли по Јевреје, а ја сам ћутао, јер ми се нису свиђали. Онда су дошли по хомосексуалце, и одахнуо сам, јер су ме нервирали. Онда су дошли по комунисте, а ја нисам рекао ништа, јер нисам био комуниста. Једног дана су дошли по мене и више није било никога да протестује.

врсте људског памћења

Тхе апатија није једноставна лењост већ пре свега незаинтересованост, непрозирни вео који удаљава и чини све подношљивим, али сувишним, бескорисним, бесмисленим и чини да се осећате тупо, празно, без енергије. Или, напротив, у овој празнини дубоких значења немогуће је зауставити се, шутјети без ичега што треба учинити и размишљати о нечему што постаје аскопска заузетост.

'Апатија' дословно значи слабост душе која се манифестује као одсуство привлачности, жеље за животом, јер се сматра бесмисленом. Са ове тачке гледишта, апатија је врло сличан психолошка депресија , „мрачно зло“, раширено у данашњим западним друштвима. Л ' апатија међутим, то се не поклапа са депресијом, јер се може доживети са еуфоричним, активним и марљивим расположењем. Оно што дефинише његову суштину није толико пасивност или активизам, већ либидинално дезинвестирање у свету и другима.



Неки библијски одломци то добро описују стато д'анимо ацедиоус :

Мрзио сам живот, јер је било неподношљиво оно што радиш под сунцем. Заправо је све сујета и јурњава за ветром.(Ко 2.17)

А. туга срцепарајуће и раширено против тежине живљења на луцидан и блистав начин изражава се у књизи о Јову или пророку Јеремији. Укратко филосотиа делл'аццидиосо изражава се у чувеним речима Коелет-а (еклисијаста) када каже

Празнина празнине, све је празнина.

па у чему је поента обавезивања?

Лењивац схваћен као нарцисоидно повлачење

Тхе апатија састоји се од нарцисоидног повлачења према себи, презирног према свему осталом и чини се да је најочигледнија последица егоцентричне културе и менталитета, који себе чине средиштем свега. Иза очигледне супериорности која чини да је ацедиоус у стању спокојног размишљања о заузетости других људи за свакодневне догађаје који му се чине безначајни, постоји страх да се мери са стварима и са другима како не би морао да се суочи са сопственом плашљивом немоћи. Претвара се, пре свега са собом, да га ниједна игра не занима, јер ће сигурно изгубити. Више воли унутрашњу смрт него ризик да живи. Природно је конзервативац који се на сваки начин ослобађа од промене тока догађаја, пушта то, не обавезује се ни на шта, све прихвата и све оправдава, али не због љубави коју свети Павле уздиже сличним речима у химни љубави, али из тоталне равнодушности. Емоционално доживљава апатију и апсолут анедонија , који се у основи изражава милитантним уздржавањем ради заштите крхкости самопоуздање моћи увек рећи„Кад бих био заинтересован ..., ако бих се заиста желео и обавезао ...“.

Манифестације апатија може се наћи на многим психопатолошким сликама, јер је добра стратегија раздвајања за многе различите проблеме, али сигурно је да је његова матична компанија у области нарцисоидни неуспех депресија.

Тхе апатија у културном смислу то је особина која се налази у популацијама које су одавно навикле да буду субјекти апсолутне и неоспорне моћи и Римљани су проналазачи „кога брига“ и најгрубљег „е сти ц ....“. они су прототип, навикли на владавину цара прво, а затим и папинства, постали су врло вешти неометани сакупљачи свесни да „тако све пролази“. У другој крајности постоје они које генерички можемо дефинисати „талибани“. Талибани све проклето схватају озбиљно. Чини ствари до краја, истински верује у то. Све је у комаду. Никад се не петља са озбиљним стварима, које су све за њега. Ако је лево, биће бригадир. Ако је католик, пари се само према ватиканским смерницама. Ако има порок, у последњој фази постаје зависник, а затим преображен радиће као оператер код непопустљивијих и озбиљнијих зависника од дроге. Није човек од пола мере. Увек је у доброј намери и у име тога са својом савешћу може починити најстрашније злочине. Генетски је екстремиста и нетолерантан. То се такође примењује на маргиналне аспекте као што је исхрана и део је екстремистичких група које имају велике категорије забрањене хране. Ригор је битан елемент без обзира на избор о коме је реч. Римљанин ацедиоус брине, ништа не схвата озбиљно. Неспособан је за огорчење и пориве. Зна да се пре или касније све промени и зато само сачекајте а да вам не буде превруће. Римљанин их је видео превише, има сампиетринску мудрост и пушта да све то пређе преко њега. Ретко се умеша у стварност да би је модификовао, чека да се сама слегне. Основна емоција је равнодушност, док је за талибане то био понос, презрива огорченост и бесна огорченост. Римљанин мери своје оперативне изборе у смислу замора који коштају, а правило одлуке је уштеда енергије. Не воли људе који га наговарају, али с друге стране не љути друге „живи и пусти да живе“. Треба напоменути да Римљанин овде није замишљен као становник Рима, већ је категорија духа, апатија тачно. Међутим, неспорно је да је јавна управа њено природно станиште за које се безбројни примерци размножавају у главном граду. Међу забрањеним сновима је и домар у основној школи или послужитељ у министарству.

Реклама Могућа стратегија интервенције на ацедиоус , међутим, мотивисана и непријатељски расположена особа у потпуности не тражи да се она промени, представља представљање неизбежности смрти (понекад случајна искуства блиске смрти или декрет који се непосредно предстоје могу сами решити проблем апатија али нажалост прекасно: жеља за животом се буди кад је агонија већ започела).

Класични задаци ЧИН за идентификацију вредности за које се живи и оних због којих се тачно пореди са краткошћу постојања и вечношћу ништавила. Неће се кајати мало или нимало око његове смртне постеље и они неће моћи да се пробију кроз гомилу жаљења која ће га пратити до гробнице на којој ће бити написана два датума без ичега између.

Пожуда, прождрљивост и похлепа

Се л ’ апатија може се свести на крајње повлачење либидиналног улагања у ствари света, на супротној крајности од тога су пожуда, тхе голи и среброљубље који су неумерени и незаситни покушај да се присвоји како би у потпуности уживао у свим расположивим ресурсима. Задовољство храном служи да циљ храњења буде увек активан, уско повезан са индивидуалним преживљавањем већ у примитивном рептилском мозгу. Задовољство повезано са сексуалношћу је заузврат повезано са сврхом репродукције и свега осталог мотивациони систем сексуални интерперсонални присутан у лимбичном режњу мозга сисара. Коначно, среброљубље (које потиче од грчког „авидус“) састоји се у гомилању ресурса који нису одмах неопходни и могу се протумачити као општа стратегија за спречавање недостатка ресурса, а самим тим и усмерене на преживљавање. Дакле, ове три активности (конзумирање хране, парење и акумулирање ресурса) су све важне за опстанак појединаца и врста и као такве повезане су са позитивним емоцијама и интензивним задовољством (било да их интелигентни архитекта сматра како неки или еволуција не има значај у овом контексту) тако да их појединаци нису заборавили и занемарили, па њихово вежбање нема ништа патолошко. Проблеми настају када такве инстинктивне аутоматизме (лимбичке или рептилске) процењује супериорни кортикални ниво, који интервенише у складу са сопственим сврхама и омета њихов природни флуидни аутоматизам.

тема родитеља и деце

На пример, све три ове активности на крају се конвергирају и активирају центар за задовољство (* напомена 1) који стимулише било коју активност, која је стимулише покушавајући да је понови што је више могуће. Непрестано трагамо за оним што је стимулисало наш центар задовољства и једном га модулирамо у ту сврху мотивација и учење . Искусно задовољство постаје награда која нас гура да изнова и изнова понављамо понашање без механизма заустављања. Укратко, другачије речено, задовољство које је било споредни ефекат у постизању развојно корисних циљева постаје заузврат главни мотиватор самог понашања (започиње зато што је потребно, а наставља се јер му се свиђа). Постоји стварна зависност од награде, а само задовољство се тражи чак и када су циљеви опстанка и репродукције постигнути или уопште нису у питању. Примарне награде су оне које су повезане са појединачним (нпр. Храном) или врстама (сексуално задовољство и улагање родитеља у бригу о потомству) по својој природи су пријатне и не захтевају учење. Екстринзичне награде (на пример, новац и друга имовина укључена у среброљубље ) своју мотивациону вредност стичу индукованом (условљеном) асоцијацијом на претходне суштинске награде (на пример: они који су богатији боље једу и имају више партнера). Све награде дају асоцијативно учење (тј. класично условљавање је ојачање операнта ), утичу на процес доношења одлука усмеравајући га ка потрази за задовољавајућим подстицајима, побуђују позитивне емоције и посебно интензивно задовољство.

Ови механизми су основа свих појава зависност или „зависници“ који се налазе у многим болестима и непрестано се шире са новим зависностима (помислите на њих легат алл'усе оф тхе веб ), јер је све што је у стању да стимулише кругове задовољства потенцијално способно да створи само ојачавајућу зависност и изгуби из вида сврхе којима је понашање првобитно било упућено. Све ове зависности иза класичног појма 'Грло', 'пожуда' је 'среброљубље', овде нас не занимају грехови са моралне тачке гледишта, већ као генератори патње због свог унутрашњег механизма незаситности. Не постоји механизам „заустављања“, субјективно искуство је да никад није довољно и зато осећате растући осећај недостатка и трпите штету појединачних и социјалних нежељених ефеката.

Интерференција горњих кортикалних нивоа није ограничена само на подручје зависности и дисконтроле импулса, већ се може манифестовати и на друге начине. Као када је понашање у исхрани поремећено јер се на њега играју други релативни изазови, на пример са родитељима или потпуно индивидуални изазови у вези са свемогућом контролом нечијих инстинкта. Да не помињемо чињеницу да питања идентитета, личне вредности и друштвеног ранга у великој мери ометају сексуалну потенцију и богатство. Унутрашње и вањске награде воде нас путем задовољства ка индивидуалном преживљавању и размножавању врсте.

Ира

Али шта се дешава када се на овом путу наиђе на препреку? Још један од такозваних смртних грехова нам долази у помоћ. Л ' Иди на је можда први од смртоносних грехова о којима сте чули у школи у односу на најпознатијег од свих суперхероја икад, „брзог стопала Ахила“ који се посвађао са Агамемноном случајно због жене (друга после Елене, која је била узрок због којег су Ахејци опсједали Троју 10 година), роб Брисеиде одбија да иде у борбу, небалансирајући равнотежу на терену у корист Тројанаца и узрокујући много смрти међу грчким војницима (помало ', да разумем, као да је Роналдо мрачно одлучио да остане у свлачионици у финалу купа). Дакле Иди на , која се на експлозиван начин манифестује у масакрима или суморним повлачењем, је незадржива жеља да се освети за оно што се сматра претрпљеном неправдом. Ахилов огорчени блок (сећам га се знатижељника лењив који не желе да иду и поново читају Илијаду) тада се доноси када други Иди на - овог пута због масакра које су Тројанци у међувремену чинили - отјерати прву. Укратко, Ахилеј је био готово потпуно нерањиви полубог, али сигурно јесте ирацондо.

осећајући се самим по завршетку приче

Тхе Иди на, када се ослободи, тирански је над свим осталим стањима ума и разумним разматрањима, замагљује ум, каже се „бити изван себе за Иди на', и може проузроковати драматичне радње под притиском онога што је новинарски дефинисано као „раптус“, а према нашем казненом закону сматра се ублажавањем „делања за Иди на проистекло из понашања других “. Л ' Иди на такође се може окренути себи са често фаталним последицама. Штавише, кривично дело које га покреће утолико је озбиљније ако потиче од блиских и вољених људи који управо из тог разлога не би смели себи да дозволе ... То је можда разлог зашто многи злочини диктирају Иди на конзумирају се у дому где се љубав претвара у мржњу (не мислимо само на фемициде већ и на Каина и Абела, Ромула и Рема итд.). Манифестације Иди на толико су нагли и експлозивни да се не могу сакрити, а ретроспективно се субјект може врло срамити због њих постајући мрачно бесан на себе.

Тхе Иди на да га у екстремним и експлозивним облицима проналазимо у заустављању импулса, па тако и у свим оним стањима, чак и неуролошким (деменција, делиријум), у којима кортекс губи способност инхибиторне модулације основних инстинктивних аутоматизама и има важну еволуциону функцију у континуитету са понашањем одбране територије, јер одвраћа друге од ометања испуњења сопствених циљева. У нормалној психологији се поистовећује са такозваном „фрустрацијском нетрпељивошћу“, која, међутим, у основи може ићи дужином која иде од „забијања носа“ попут Ахила у шатор и све до намерног убиства. Способност огорчења и реаговања на злоупотребе ради обнављања правде стога је позитивна и прилагодљива за разлику од свог вишка који генерише друго зло, покрећући растућу спиралу што се може видети у неким сукобима који деценијама крваре свет, а да их се не назире. крај јер сваки од кандидата верује да је у праву јер реагује на злоупотребу другог.

Понос и завист

Путовање је започело суочавањем са мало познатим апатија доводи нас до последња два смртна греха: Понос и завист који би се лако могао приписати нарцизму, али пошто би занемаривање за нарциса било неподношљив прекршај, биће прикладно накратко застати. Тхе диван жели да други препознају његову потпуну супериорност показујући његову подложност другоме, апсолутну потребу за његовим признањем и према томе радикалну крхкост његовог самопоуздање . Његова сујета, манија за величином, насилник су очајнички покушај занемареног и невиђеног детета да потврди своје постојање.

Коначно завист, да је познато колико то боли оне који то покушају и то је неизвериво као признање свести о сопственој малој вредности, стратегија је заштите нечијег пољуљаног самопоштовања од конфронтације са другим у коме се човек осећа губитником. Мијеша тугу кад види да други имају особине или ствари које он нема с њима бес према овим огледалима која га подсећају на слику његове беде и која стога мора омаловажавати, ломити, блатити, уживати када су разбијена. Понос и завист, кроз психоаналитички механизам „пројекције“, могу да изазову снажна осећања социјална анксиозност , до искрено параноја .

Закључити

У закључку ове паклене шетње желим да разбијем још један ланце против категоричке визије људских бића и у корист димензионалности, моје опсесије већ неко време. Мислим на појединца који зна како да ужива у прехрамбеним радостима (прождрљивост) и кревету (пожуда) и да је предвиђен у погледу могућих будућих проблема (среброљубље) и који своје циљеве следи одлучно (бес), а притом зна како да гледа на ствари света схватајући њихову пролазност и суштинску празнину ( апатија ) је онај који живи добро и чини да други живе добро. Све се не сме претјеривати. Коментари читаоца попут 'и да ли је требало сво ово брбљање да роди ову баналност?' покупи ме од држава ацедиоус да се трансформишем у бесног Ахиловог модела у периоду после шатора.

Након написаног: Коначно, осећам потребу да захвалим Брунели са којом сам делио и разговарао о израженим идејама и која ме је спасила од неугодног и откривајућег лапсуса, и митским Дантеовим ликовима који ми, можда због пренагљеног успона ССРИ-а, долазе у посету. око три ујутру, а посебно лав који представља Понос, вук-гласноговорница похлепе и слабина (не сме се мешати са укусном саламом, већ животињом, можда данас изумрлом, коју је Данте изабрао за пример пожуда као и увек у жару и вољан да се пари у свако годишње доба које би песник данас заменио познатијим и антропоморфнијим бонобом), за који сам убрзо преферирао саучесника и врло лепо друштво Паола и Францесце.

Коначно, идентификовано кроз перспективу 7 смртних грехова најважнија патогенетска језгра, обећавам себи да ћу после третмана са егзорцистом, свакако ефикаснијим од ССРИ-а, предложити терапијски протокол усмерен на постизање 4 кардиналне врлине (разборитост, правда, чврстина и умереност) кроз пут реактивирања понашања који укључује свакодневну вежбу са дневником седам телесних дела милосрђа (храњење гладних, давање жеђи пића, облачење голих, смештај ходочасници, посећивање болесних, посећивање затвореника и сахрањивање мртвих). Седам духовних дела милосрђа која већ увелико вежбају такође ће бити понуђени колегама психотерапеутима под надзором: саветовање сумњичавих, поучавање незналица, опомињање грешника, тешење унесрећених, праштање увреда, стрпљиво подношење узнемирујућих људи, молећи се Богу за живе , мртвих и испадања.

* Напомена 1: Мождане структуре које чине систем награђивања налазе се у кругу кортекс-базалних ганглија-таламус; базални ганглији воде активност кола у систему награђивања. Већина ћелија које повезују структуре унутар система награђивања су глутаматергични, ГАБАергични интернеурони, средње спирални неурони и допаминергични пројекциони неурони, мада доприносе и друге врсте пројекционих неурона (нпр. Орексинергични пројекциони неурони). ). Систем награђивања укључује вентрално тегментално подручје, вентрални стриатум (првенствено нуцлеус аццумбенс, али такође и олфакторни туберкулус), леђни стриатум (тј. Језгро каудата и путамен), субстантиа нигра (тј. рецимо, парс цомпацта и парс ретицулата), префронтални кортекс, предњи цингулативни кортекс, оточни кортекс, хипокампус, хипоталамус (нарочито орессинергично језгро у бочном хипоталамусу), таламус (више језгара) , субталамичко језгро, бледа кугла (и спољашња и унутрашња), трбушна бледа, парабрахијално језгро, амигдала и остатак проширене амигдале.