Массимо Рецалцати, као увек подстицајна интервенција, усмерена на програмАтлантис, добро објашњава како је оно што бисмо могли дефинисати нови облик анксиозности, анксиозност Цовид-19, структурирано унутар сваког од нас.

Реклама Зашто нови облик невоље? Не толико због садржаја који доноси (болест, смрт ) што се тиче тешке репаративне могућности, диктиране тешким осцилаторним кретањем између унутрашњих психичких стања. Покушајмо да разумемо једноставнијим речима.





Рецалцати наводи важну теорију Мелание Клеин, која се односи на концепт еволуционих психичких позиција:

Концептуализујући тескобу у односу на ментални бол и појаве повезане са теоретизацијом „положаја“, аутор разликује прогонитељску тескобу од депресивне тескобе. Значење анксиозности за субјекта може се углавном повезати са искуствима угрожености ега (прогонска или параноична анксиозност) или са искуствима губитка и претње објекту љубави (депресивне стрепње); потоњи су, у одређеном смислу, упоредиви са Фреудовом стрепњом раздвајања, али Клеин иде даље уводећи осећај кривице за деструктивне импулсе усмерене на објекат и жељу за репарацијом која из њега проистиче.(Јустин, 2013)



Клеин зато дефинише две позиције: шизопараноидну и ону депресивну, на коју се односе две врсте тескобе, тачно „прогонитељска“ и „депресивна“. Шта је тескоба?

степени страха

Мука се од страха (анксиозности) разликује по томе што је мање специфичан или повезан са објектом који га генерише. Може произаћи из унутрашњег сукоба и није страх који се може одмах препознати. То је безимени терор који долази из катастрофалне маште појединца.(Јустин, 2013).

слике радости изнутра

Рецалцати каже да смо данас сви у кавезу због ова два облика тескобе. Први је у основи представљен са страхови прогонство, одређено у овом тренутку различитим објектима спољашњег и унутрашњег света. У спољном свету материјализација овог прогона лежи у карабињеру, првој заштитној фигури и оном ко вас данас новчано казни ако идете у шетњу, у преносљивости вируса од људи за које смо емоционално или нужно повезани као колеге или пријатељи, у контаминацији предмета “ здрава “или суштинска која нам је потребна да бисмо преживели као храна или роба широке потрошње; то јест, постоји идентификација опасности изван нас, у ономе што се знало и било раније Ковид-19 , поуздан и заштитан. Овај механизам, такође подржан објективним рестриктивним димензијама санкционисаним министрским уредбама, наводи испитаника да се осећа беспомоћно пред оним што га је раније чинило заштићеним и сигурним, то одређује осећај прогона.



Реклама Али постоји други, снажнији облик прогонске тескобе, онај унутрашњи: најалармантнија димензија интернализоване прогонске тескобе открива се у катастрофалној машти оболевања, постајања „мастиљачем“, преносиоцем вируса чија је еволуција збуњена. Параноја ношења вируса у свом телу не дозвољава да се прогонни објекат пројектује напоље и ужасава појединца на уништавајући начин, који ће такође бити изолован и уклоњен из друштвене групе. Директна реакција на ове стрепитељске стрепње је прелазак у одбрамбени положај назван депресивним, материјализован у затварању у домаћем свету (жељен или претрпљен као морална и законска обавеза). Улазак у овај други контекст не смањује анксиозност, он једноставно мења однос са предметом који узнемирава и храни другу врсту анксиозности која се назива депресивна; ово је повезано са осећајем губитка или пукнућа предмета љубави (живот, хобији, пријатељи, посао, тело) који се сада осећају као извори ризика. Одсуство визије будућности и континуитет идентитета могу бити подстакнути.

Оно што Рецалцати не каже јесте да у стварности код Клеин-а друга врста става, она депресивна, такође у себи носи еволутивни пролаз.

Термин „положај“, који користи Клајн, тачно указује на то да освајање депресивних осећања и свести није стабилно, већ подложно честим поврацима у шизопараноидни положај, под притиском стрепњи које иначе нису подношљиве. Управо су фантазије и репаративне активности оне које решавају стрепње депресивног положаја (Сегал 1964), јер фантазматична репарација спољног и унутрашњег материнског предмета омогућава дететовом егу стабилну идентификацију са поправљеним добрим објектом.(Битка, 2017)

За Клеина, депресивна тескоба производи покрет назадовања од саме тескобе, жељу за изласком и репарацијом, дакле еволуцију ега. Поправак је стога срж овог поступка лечења:

Концепт поправка је, у Клеиниановој теорији, процес који се тиче унутрашњег света субјекта и који је углавном усмерен на предмете спољног света, који представљају (симболизују) оштећени предмет. Постиже се кроз акцију, стварну или фантазијску, која тежи да промени и субјект и објекат.(Битка, 2017)

ариадна ла цаса ди царта

Репарација произлази из осећаја амбивалентности који се доживљава у депресивном положају, у којем с једне стране нападамо предмет љубави и губимо га, а с друге желимо да га опоравимо из страха да смо га уништили. Колико данас са носталгијом размишља о послу, док су се у тренутку када су га имали жалили? Колико данас са меланхолијом размишља о шетњама, кад им је можда досадило да их воде пре Цовида? Колико данас размишља са жељом да се врати изласцима са пријатељима и рођацима, када када су могли нису схватили своју вредност? У основи ова ситуација води нас све да поправимо визије депресиван наших егзистенцијалних димензија. А како се поправља депресивни положај? И овде је оно што нам Баттаглиа каже врло занимљиво: он идентификује два стила поправке која такође могу описати начине на које се крећемо да бисмо управљали овом принудном карантином.

  • Опсесивни стил:„Састоји се у присилном понављању радњи којима је циљ поништавањем да на магичан начин смири тескобу, без икаквог правог елемента креативности“(Битка, 2017). Подсећам се на колико стереотипних начина свакодневно постављају вишак слободног времена код куће: вежбање, читање књига, ТВ серије, кување слаткиша, чишћење итд. Стил опсесивно има здраву вредност само ако је интегрисан са елементима креативност , будући да је пуки опсесивни нагон одбрамбени према димензијама уставне агресије и деструктивности према објекту. У основи користимо присилне и поновљене модалитете за смиривање бес према депресивном блоку, али ако им ставимо границу креативности, они могу повећати его и довести до стварног поправљања уништеног објекта.
  • Манични стил:„Има илузорну сврху обнављања нетакнутог предмета,„ као што је било раније “, који стога не носи у себи знакове напада и поправке“(Битка, 2017). Овај стил је још опаснији јер негира депресивни положај, у основи негира бол. Манична позиција предвиђа три односа са предметима: доминацију, тријумф, презир.„Доминација је илузоран начин негирања зависности и истовремено обезбеђивања кроз свемоћну контролу над објектом; па то има везе и са манипулацијом. Тријумф је порицање депресивних осећања и такође је у вези са свемоћи. Ако је напад на примарни објекат одликовала снажна завист, осећај свемогућег тријумфа искусан у поразу предмета привремено уклања носталгију за његовим недостатком, док се његова важност негира. Чак и презир пориче вредност предмета који, према томе, осиромашен и обезвређен, није достојан изазивања осећаја кривице “.(ибидем.) То ми падне на памет, мислећи на било који од три односа с објектом, на оне људе који данас тврде да су бољи него раније, или који се непрестано спрдају са ситуацијом или који се учвршћују у позицијама потпуног порицања озбиљности ситуације или настављањем рада као да ништа не тражи од запослених да одрже претходни квалитет. То су одбране од бола, али су такође одбране које се могу превазићи и омогућавају вам приступ депресивној димензији губитка и самим тим препознавању љубави према изгубљеном предмету.

Па како пребродити овај тренутак? Хипотезе можемо извући полазећи од Клеинианове теорије: прво тако што ћемо постати свесни бола који морамо изгубити због предмета љубави (метафора ствари које волимо), а такође постајући болно свесни колико често смо их сами дебатирали и нападните их пре нужде у Цовиду. Чињеница да нам сада недостају може нам омогућити да схватимо њихову вредност, дакле да прихватимо меланхолију њиховог одсуства и да поставимо поправне положаје.

Дошли смо до поправних положаја. Тајна је у могућности употребе креативности. У овом тренутку животна средина не подржава репаративне димензије, не делује као холдинг компанија, како би рекао Винницотт, и стога изгледа да не дозвољава репарацију. Међутим, можемо приступити облицима личне креативности, чак и делимично ослањајући се на одбрамбене димензије опсесивног или маничног типа. На пример, можемо поправити однос са својим телом, боље се бринући о њему и повећавајући свест о сваком његовом делу; можемо поправити везу коју имамо са предметима куће, напомињући на пример њихово неискоришћење, гомилање или недостатак и покушавајући да им вратимо ред; можемо надокнадити одсуство физичких веза, облицима односа на даљину; можемо себи дозволити да се играмо стварима, стварамо, на пример, обрађујемо терасу, експериментишемо у кухињи или покушавамо да се приближимо неком облику уметности; можемо приступити личној духовној димензији. Можемо покушати да експериментишемо тамо где смо мислили да немамо могућност репарације са предметима, па се несвесно осећамо изгубљено или сломљено, и улазимо у дубоку везу са њима, прихватајући њихову пролазност. Неопходно је „презентовати“ ресторативни однос: остајање у односу који данас имам са стварима не негира историјски смисао прошлости или мотивацијски нагон ка будућности, али вам омогућава да опажате ту ресторативну везу док уживате у њој у садашњем тренутку.

На крају, неминовно морамо да се носимо са досадом. Многи су писали на ову тему психоаналитичар , који су често описивали заморну везу човек-досада. Цорреале (2006) тврди да је досада важно психичко стање, тешко за живот и често мешано са празнином; У ствари, досада није празна, што захтева манијакално пуњење и пражњење како би се избегла и предвидела фрустрација коју предмет са собом носи. Уместо тога, то је држава која нам омогућава да стварамо креативно, то је важно стање за психички развој, и могли бисмо рећи, Клеиновски речено, омогућава нам да ступимо у контакт са депресивном димензијом и гура ка репарацији.