У овом недавно објављеном делу Фабј предлаже нешто другачије од још једног покушаја синтезе Јунговско размишљање : зато нисмо у нашим рукама једна од многих рекапитулација неизмерног дела Млади. Заиста смо суочени са текстом, кратким, али густим и продорним, у којем аутор намерава да опише „темељне гносеолошке премисе“ корисне чак и само за приступ читању Млади.

Реклама Царл Густав Јунг у ствари, оставио је списе - од којих многи још увек нису преведени на италијански језик - који износе отприлике двоструко целокупно дело Сигмунд Фреуд . За разлику од овог другог, он се у својим делима изразио на изузетно сложенији начин. Јунгов стил, добро описан и анализиран у делу Фабј , тајновит је, вијугав, понекад херметичан, сигурно нелинеаран и често чак уклет.





Поређење са Иоунг, заправо, то може раселити неискусног читаоца и збунити психоаналитичаре из других школа, који се први пут приближавају јунговским темама. У том смислу, неке од најчешћих реакција изазваних првим Јунговим читањем могу бити потпуно одбацивање или ентузијастична и некритичка адхезија.

Јунг и употреба његових теоријских прилога

Тхе архетипска теорија , посебно је био предмет критика (од Фројда до Лацана, без навођења других савремених аутора) које произилазе углавном из непотпуних или нетачних читања Дјела Иоунг, када чак и из нетачне систематизације његове мисли, која се, да би била у потпуности схваћена - како показује Фабј - нужно мора проучавати у тематском кључу, трансверзалном временском развоју читавог дела. О студијама о „ синхроност ”, Који су неки други аутори означили као пролазне Млади у трансценденталном. Покушај да се Иоунг, вероватно је требало ићи даље, али сигурно не у метафизичком смислу - већ феноменолошком - субјективном приписивању појава двојакој логици узрока и узрока. Штавише, Млади увек је био врло пажљив на клиничке последице својих теорија, чак и када се чинило да се упуштају на очигледно врло апстрактне терене. Узгред, читав низ такозване „теорије поља“ у психоанализи је можда несвесно инспирисан, са не занемарљивим сличностима, клиничким импликацијама јунговских концепција на појаве синхроности.



С тим у вези, рад на којем је Фабј радио у протеклој деценији, који се са овим малим обимом обликује са све већим детаљима, показује колико је интеграција Аналитичке психологије и психоанализе објектних односа учинила своје без икаквих значајне варијације читавих јунговских конструкција променом само имена. Ово је случај Клеинове пројективне идентификације, потпуно аналогне активној пројекцији коју је теоретизовао и описао Млади неколико деценија раније.

како девојка самозадовољава

Укратко, овакво дело Фабј-а може помоћи читаоцу да му се приближи Млади без очекивања од „метафизичких“ отварања и истовремено се надамо, чак и без те предрасуде о „ненаучности“ која је исто толико погрешна.

Јунг данас

Реклама Млади за разлику од клишеа, увек је био веома пажљив према научној природи својих закључака, иако се постављао у референтни модел типичан за феноменолошко-експерименталне психолошке науке, а не за експериментално-оцењивачке.



Одмах треба приметити да, у поређењу са психологијом заснованом на статистичком експерименталном методу, Јунгова аналитичка психологија не спада у њу. (...) И ово објашњава Јунгово одустајање од овог света: данас је истинска и неоспорна „религиозна“ догма квантитативна наука заснована на статистичкој методи.

Бавећи се проблемом окултизма директно и без претварања било које врсте, као што је

... Проблем који сваки Јунгианин мора решити

Фабј, релативизује питање, позивајући на раздвајање личних аспеката живота Иоунг, од аспеката који се тичу његових теорија, које су биле веома удаљене од окултизма, узимајући у обзир паранормалне појаве попут хијерофанија унутар психе.

... симболички садржаји искустава окултних искустава, баш као и остали садржаји дубоких слојева психе, могу постати валидни алати за истраживање несвесног и, ако се правилно користе у клиничком контексту аналитичко-симболичке психотерапије, чак и терапијске, без потребе за тим бавећи се њиховим могућим магијским и езотеричним значењима која ни најмање не занимају медицинског психолога.

У исто време, Фабј ипак штеди критику управо на одређени начин разумевања јунгизма од стране мноштва самозваних Јунгијанаца, који су огорчили и „реификовали“ - дајући му тако заиста метафизички ваздух - небројене симболичко-искуствене референце које Млади подразумевало је своје теоријске конструкције. Из тог разлога су архетипске слике, „индивидуација“, паралеле између психологије и алхемијско-религијске праксе - концепти који су - деконтекстуализовани ригорозношћу сложеног јунгијанског дела, у потпуности погрешно представљени од стране група пажљивих „следбеника“ од Иоунг, који су потпуно искривили његово размишљање, потпуно занемарујући његов клинички и емпиријски значај.

На крају, на око 90 страница, Фабј пружа неке неопходне интерпретативне кључеве за поређење које не започиње на прејудициран начин - у било ком смислу - са радом једног од најтежих, плодних и најсложенијих мислилаца прошлог века.