Шарм и контроверзе, на трагу истраживања које је вековима делило и непрестано поставља нова питања: свест увек је био предмет проучавања у многим областима, од филозофије до психологије, до неуронауке и когнитивне науке.

како се носити са раком у породици

Валентина Царневали - ОТВОРЕНА ШКОЛА, Когнитивне студије Модена





Свест је најновија и закаснела еволуција органског живота,

и сходно томе је оно што је мање потпуно и крхко



Ф. Ниетзсцхе

Шарм и контроверзе, на трагу истраживања које је вековима делило и непрестано поставља нова питања: свест увек је био предмет проучавања у многим областима, од филозофије до психологије, до неуронауке и когнитивне науке. Век је човек покушавао да пронађе смисао за тај најособнији и на тренутке непробојни део себе, вековима искључен из научних спекулација и коначно примљен и проучен сочивима која су данас нова.

Концепт свест , често се позивају на веома различите менталне процесе и садржаје, алудирајући на тај начин наоко неухватљиве и тешко препознатљиве стварности. Онда када погледате другу страну његове сложености, односно несвесност или, за неке, несвестан , контроверзе се повећавају, као и фасцинација коју такви процеси врше на научнике и научнике више од једног века.



Савест између филозофије и науке: кратки уводни приказ

На филозофском пољу, картезијански дуализам духа / тела већ дуго је менталитет спуштао у онтолошку димензију, спречавајући га да постане предмет проучавања природних наука.

Идеја према којој се човек састоји од две онтолошки различите супстанце,екстензивни рек, то је материја обдарена просторним проширењем и од којих тела (дакле и мозга) ицар Мислећи, јефтина супстанца са атрибутом мисли, заправо је успорила, ако не и спречила, проучавање свест као појава која се може свести на физичке догађаје. У ствари, у Декартовом делу свест не може произаћи из материје, јер се рек ектенса и рек цогитанс, различити по суштини и којима се управљају различитим принципима, не могу пратити једни до других, нити се могу објаснити једни другима. Сходно томе, у картезијанској визији и у неокартезијским варијантама, свесна стања ума не одговарају физичким стањима мозга. ТХЕ садржаји свести они се стога не могу истраживати помоћу алата природних наука, већ само следећи субјективну методологију „унутрашњег погледа“ (интерпретативна фигура која заправо одређује немогућност научног проучавања свест ).

Струје филозофске мисли које је делегитимизирају проучавање свести одбацујући његове узрочне прерогативе (епифеноменализам) или чак негирајући његово постојање (елиминативизам), они тада оспоравају било какву ваљаност емпиријских студија на ту тему (Смитх-Цхуурцхланд, 1986). У елиминативистичком материјализму концепт свест се одбацује јер су наша феноменална искуства (такође названаШта) не би се односила на спољну стварност, објективно процењиву, већ би била илузорни производ субјективних извештаја (Деннет, 1991). Према овој струји мишљења, дакле, емпиријско истраживање никада неће пронаћи неуронску основу субјективног искуства, јер се у ствари субјективно искуство не односи на било какву суштинску стварност.

Када је почетком 1900-их, картезијански менталитет и доминација свест почели су да се сукобљавају са несвесне појаве као што су велика грчевита хистерија, дисоцијативна фуга, психогена амнезија и поремећај вишеструке личности (који као да је показивао менталну природу, али је истовремено превазилазио сферу свести), снажно се појавило збуњење филозофа, психолога и неурознанственика . Да би помирио постојање наизглед несвесних менталних појава са једним савесна визија ума , развијене су две стратегије (Ливингстоне-Смитх, 1999): неки научници су негирали да имамо посла са заиста несвесним појавама, дефинишући их пре као случајеве у којима дисоцијација или цепање свести (дисоцијационистичке теорије), док су други негирали да су у питању феномени аутентично ментални, описујући их као неурофизиолошке диспозиције (диспозиционистичке теорије).

Чак и у модерно доба јесте проучавање свести нису га увек прихватали и делили научници из подручја која су укључена у истраживање психе. На психолошком пољу, још увек субјективни приступ интроспективне методе коју је предложила Вундт Сцхоол (1896) заправо је забранио психолошка истраживања појавом бихевиоризма који, вођен крајњом потребом за објективизацијом студија, одбацује приватну истрагу од садржаји свести јер се не може документовати и квантификовати техникама лабораторијских студија.

Свест и неуропсихологија

Међутим, чак и ако је у прошлом веку била дуго забрањена за психолошке студије, питање шта је то свест завршио је на трагу неуропсихолошког поља, где је пажљиво и систематско тражење когнитивних поремећаја изазваних лезијама мозга почело да изазива интересовање.

Почев од 80-их година двадесетог века свест је тако стекао сопствено научно достојанство, посебно у оквиру когнитивне неуронауке и неуропсихологија . Конкретно, последњих година, случајеви пацијената са лезијама мозга који имају очигледно необјашњиве поремећаје моторичке или просторне свести почели су да се проучавају и објављују на основу појма свест усвојен здравим разумом. То су субјекти који се, упркос томе што су изгубили способност померања половине тела (хемиплегија) или способност перципирања и зачећа половине свемира (просторно занемаривање), понашају као да тога нису свесни (аносогнозија) ( Берти и сар., 2014). Током деценија на видело су изнете бројне патологије свести, попут слепила или слепог вида (Веискрантз, 1986), хемисоматоагнозије (Бисиацх, 1999), синдрома ванземаљске руке (Биран и Цхаттерјее, 2004), отелотворење (Гарбарини ет ал., 2013) и соматопарафренија.

Заједничко је овим неуропсихолошким синдромима чињеница да показују постојање поремећаја у сфери свест ограничен у одређене когнитивне димензије (на пример визуелну, моторичку или телесну), са посвећеним неуронским мрежама, откривајући да концепт свести у основи сопства није јединствено, већ вишекомпонентно или модуларно.

Стога идеја почиње да се јавља, за разлику од здравог разума који разматра свест као обдарен унитарном и недељивом структуром, од више савести распоређене и настају свака у оквиру различите когнитивне функције: ограничена повреда мозга стога може оштетити свест о одређеном сензорно-моторном процесу, без утицаја на свест за друге паралелне и истовремене процесе. Осећај сопства би се стога могао конфигурисати управо као резултат интеграције ових различитих ' делимичне савести ”.

Осећај тако укорењен у нама самосвест , као што је чињеница да је наше тело једно и увек исто, које се намерно креће захваљујући овом осећају јединствености и које насељава простор субјективно перципиран као јединствен, заправо нема јединствену и недељиву структуру, али је резултат вишеструких приказа на просторном и сензорно-моторичком нивоу, који се могу аутономно изменити као резултат ограничених лезија мозга.

Реклама Овде су онда парадигме когнитивне науке Процеси обраде информација посебно су погодни за истицање вишекомпонентног модела ума, који је врло погодан за ограничено оштећење. Витторио Галлесе и Францесца Ферри (2014) преиспитују се по овом питању: аутори дискутују о могућности да у основи шизофрених дисоцијативних поремећаја постоји промена у осећају тела и агенса (предиспозиција за акцију), облик одвајање сопства од његових соматосензорних и моторичких основа тела што би такође довело до немогућности социјалне интеракције. Ову хипотезу би такође поткрепили подаци различитих истраживања која показују промену соматосензорних представа (дефицит препознавања сопствених делова тела), моторичких (дефицит у разликовању да ли су посматрани покрети своји или туђи) и бола (смањење перцепције бола) у шизофрени болесници.

Неурорачунарска архитектура компатибилна са модуларни модел свести је то Глобална теорија радног простора - ГВТ - (Баарс, 1997), која такође уводи концепт несвестан . У овој архитектури улога савести је да олакша размену информација између несвесни когнитивни процеси , специјализовани и паралелни. У новије време ова теорија је ушла у симбиозу са когнитивном неурознаношћу, углавном захваљујући Дехаенеу и сарадницима (Дехаене и Наццацхе, 2011; Деахене и Цхангеук, 2004; Гаиллард ет ал., 2009). Према овим истраживачима, у мозгу постоје два рачунарска простора, а сваки се одликује различитом текстуром повезаности.

Први простор чине подсистеми обраде за које претпоставља ГВТ, од којих је сваки специјализован за бављење одређеном врстом информација (на пример, у окципито-темпоралном кортексу обрада боје се одвија у В4, обрада кретања у МТ / В5, обрада лица у фусиформном делу лица ...). Рад ових модуларних рачунара користи ограничене локалне везе средњег домета. Други простор је глобални неуронски радни простор (за који сада говоримо о Глобалној теорији неуронског радног простора, ГНВТ): састоји се од дистрибуираних неурона, међусобно повезаних даљинским везама, посебно густим у предфронталном подручју, у цингулату. и у паријеталним пределима. Унос информација у овај радни простор био би неуронски корелат приступ свести .

Овај модел је добио низ важних експерименталних потврда. У студији фРМИ, Дехаене ет ал. (2006) су користили парадигму маскирања грундирања за поређење несвесне и свесне лексичке обраде. Реч се пројектовала на екран неколико десетина милисекунди, одмах затим следећа друга слика (маска), која је спречила субјекта да ту реч схвати на свесном нивоу. Генерално, реч постаје свесна када је интервал између ње и маске око 50 мс. Резултати су показали да су маскиране (несвесне) речи индуковале локалну активност у деловима визуелног кортекса одговорних за препознавање речи, док су видљиве (свесне) речи такође генерисале интензивну активност у паријеталном и фронталном режњу. Према томе, према ГНВТ, свесна обрада информација регрутује високо дистрибуиране ресурсе мозга, док несвесна обрада више је локализовано.

Когнитивно несвесно (1): несвесни процеси обраде

Стога је неурознаност до данас такође показала постојање бројних неуронских процеса одговорних за стања којима нису доступна свест : ово је прва концептуализација „Когнитивно несвесно“ , то јест онај део менталног функционисања који је несвестан не зато што је уклоњен (како је то концептуализовала Психоаналитичка теорија), већ зато што никада није био познат, па стога никада неће бити и неће бити упамћен. Они су део овога несвестан сви они когнитивни процеси који се јављају на „прикривени“ начин и не досежу свесну кортикалну обраду.

Берлин (2011), у богатом прегледу који истражује однос између несвестан и сродне неуронске базе, описује велику разноликост несвесна стања налазе се на когнитивном нивоу, укључујући:

  • Сублиминална перцепција, у којој је подражај испод прага и због тога преслаб да би произвео свесно искуство ;
  • Маскирање, код којег чак и јак стимулус може у почетку узбудити видна подручја, али сметње у следећој фази обраде спречавају свесно искуство ;
  • Слепи вид, код којег поткортикални путеви могу довести до несвесно представљање стимулуса;
  • Занемаривање;
  • Бинокуларно ривалство, у којем стимулус представљен једном оку онемогућава обраду стимулуса представљеном другом оку;
  • Гужва, у којој су поља просторне интеграције на периферији превелика да би се изоловао један објекат, а самим тим и прикази својстава различитих објеката ометају једни друге (Пелли и Тиллман, 2008).

Даље, подаци истраживања показују да се мотивациони и афективни процеси могу појавити и ван свести, што потврђује неке интуиције Фреуд и истицање да је укорењена ментална активност мотивациони системи и филогенетски древне емоције, способне да утичу на развој ума (ЛеДоук, 1998а; Панксепп, 1988; Пфафф, 1999) и да делују изван пуне свести.

Недавни преглед (Цустерс анд Аартс, 2010) прикупља студије које показују како чак и циљеви и мотивација могу деловати ван свест (појава коју називају „несвесна воља“). Резултати показују да се у одређеним околностима могу започети акције без да субјект буде свестан коначног циља.

Студије о несвесним аспектима емоције они тада показују да људи могу да искусе емоционална стања и понашају се у складу с тим, а да тога нису свесни (зато могу да осете нешто а да не знају да то осећају). Заправо, експериментални подаци показују да емоционална обрада започиње изван свести (Балцони и Луццхиари, 2008; Бунце и сар., 1999; ЛеДоук, 1998а; Пхелпс и сар., 2000; Виенс, 2006). Докази о постојању а несвесно опажање маскираних лица појавили су се у студијама које су користиле субјективне извештаје (Естевес, Парра, Димберг и Охман, 1994), аутономне одговоре (Моррис, Буцхел и Долан, 2001а) и снимање мозга (Вхален ет ал., 1998) . На пример, у неким студијама испитаници су показали повећану проводљивост коже као одговор на маскирана застрашујућа лица (Естевес и сар., 1994), а евоцирани потенцијали показали су да су сублиминални стимулуси (застрашујућа лица) обрађени, подржавајући тако постојање емоционална обрада изван свести (Кисс & Еимер, 2008).

интернет е друштвена мрежа

Верује се да су ови „ несвесне емоције „Посредовани су поткортикалним кругом који укључује супериорни коликулус, пулвинар и амигдалу (Берман & Вуртз, 2010; Диамонд & Халл, 1969; Лион, Насси, & Цаллаваи, 2010). Такође је примећено да слике са активирајућом вредношћу (уплашена или бесна лица) одређују повећање активности амигдале чак и када су маскиране другим стимулусима, делујући тако ван свести (Моррис, Охман и Долан, 1998; Вхален ет ал., 1998).

Емоције стога могу бити и предкогнитивне: „емоционална револуција“ која се увукла у стандардни когнитивизам, посебно као одговор на потешкоће лечења „тешких пацијената“ (Ротх и Фонаги, 2004), започела је управо из кризе велике шарка на којој когнитивизам рођен из Бецк изд Еллис окренуло се, то јест апсолутну доминацију сазнања над осећањима.

Стога је сада показано да постоје аспекти наших емоционалних реакција који им нису јасни свест . Даље, болна сећања и животне теме могу вребати преко прага свести и контекстуални подстицаји садашњег времена могу их оживети. Ово је кључна идеја Цонваиа и сарадника (2004), истраживача који су стручњаци за аутобиографско памћење и њихове теорије система само-памћења (Цонваи и Плеиделл-Пеарце, 2000). Ова теорија описује централни извршни систем контроле не само као активатор когнитивних стратегија, већ и као инхибитор приступа аутобиографским информацијама у свест , као опасно и болно. Асоцијативни систем, са којим повезујемо подстицаје у свом дуготрајном памћењу (или аутобиографско знање), тада долази у обзир на значајан начин: сећања или подстицаји који се у асоцијативној мрежи доводе у положај близине болне теме сами су обележени. као опасан и покреће одговор инхибиције и менталног избегавања. Теорија система само-памћења стога нуди мост за дискусију између динамичког и когнитивног приступа темама од велике клиничке важности, попут менталне активности на границама свести и одбрамбених механизама. Штавише, за неке истраживаче ова теорија представља основно објашњење ефикасности терапије која је тренутно врло успешна: Десензибилизација и прерада покрета покрета очију (ЕМДР) (Гунтер е Боднер, 2009).

Когнитивно несвесно (2): сећања и имплицитни ментални прикази

У светлу бројних доказа и такође узимајући у обзир концептуализацију несвесног произашлог из психоаналитичке теорије (и накнадне ревизије у психодинамичком пољу), могуће је подржати постојање „ многи у несвести ”, Од којих се сваки односи на различите теоријско-концептуалне процесе и оквире.

Тхе когнитивно несвесно , посебно, није конфигурисан само као скуп тајних процеса и неуронских активација, већ је замишљен и као свет имплицитних или прећутних менталних представа (тј. несвестан) који, ако је нефункционалан, мора бити модификован у психотерапији. Ова ирационална уверења су „преносна“ у смислу да су створена у детињству из разлога који више не постоје у одраслој доби (и из тог разлога пацијент мора научити да их замењује функционалнијим уверењима). Стога се може рећи да је когнитивно несвесно да ли је тај део нас такође именован ' процедурално памћење „Или„ дистрибуирана паралелна обрада “.

Тачније, почев од тренутка када у интерсубјективности почињемо да развијамо своје језичке способности, знање које имамо о себи и свету подељено је у две категорије. Прва, која не користи језик, дефинисана је као имплицитна, процедурална, прећутна или недекларативна („знати како“), док се друга, заснована на језику, назива декларативном или семантичком или експлицитном („знајући то“). „Знање како“, основа когнитивно несвесно , чине сензорно-моторички и емоционални обрасци који су независни од језика.

Ја несвесни процеси они делују кроз истовремене процесе, за разлику од онога што се дешава у свест , који функционише кроз серијске процесе. Ето свест затим врши избор из многих информација присутних у несвестан и због тога је оно што постаје свесно увек врло мали и можда чак и искривљени део сложености паралелне несвесне обраде. Шта излази несвестан стога никада није исто што и оно што је тамо било садржано: та два језика није лако превести један у други, јер су то когнитивни кодови који се по својој природи разликују (као што неки несвесне представе нису ни изразиве речима, помислите на пример на процедурално памћење које регулише кретање). Управо у томе је когнитивно несвесно јасно се разликује од динамичког, јер овај други обезбеђује извесну преводивост уклоњених менталних садржаја, док когнитивно несвесно више је конфигурисан као модалитет складиштења у имплицитној меморији, мало или нимало подложан вербалној обради.

Стога је у когнитивној перспективи, а посебно у когнитивно-еволуционој, много занимљивије проучавати начине на које неке менталне активности не успевају да стекну квалитет свест чак и тамо где би било важно да се то догоди, уместо да се истражује како ментални садржај може бити уклоњен у несвестан за одбрану од тескобе (Лиотти, 1996а). Важност трансформације несвесних менталних активности у свесне активности лежи пре свега у томе што оне постају преносиве путем језика, а самим тим и модуларне и деле се у интерсубјективној димензији (Лиотти, 2001). Међу менталним процесима који би требало да стекну димензија свести да би постали модуларни, емоције и афекти су сигурно главни, такође са клиничке тачке гледишта.

Ово когнитивно несвесно процедурални се такође тиче и међуљудски односи , на пример одређени аспекти стилова везаности. Ови релативни модалитети научени у детињству и даље постоје код одраслих и регулишу велики део свакодневног живота и афективног функционисања. Неке емоције стога произлазе из рањивости развијених током еволуцијске историје појединца (у облику штетних родитеља и трауматичних искустава), то јест, ван свест (Цаселли, 2012). Ова већа свест ставила је под контролу и когнитивистичку шарку веће важности тренутног функционисања на историјско-еволутивној, и психоаналитички идеал да се терапеутски може утицати на одређена понашања, посебно код тешко болесних пацијената, само помоћу алата вербалне интерпретације.

Заправо, када стандардни когнитивизам почне да се бави лечењем сложених пацијената, са поремећаји личности и озбиљни дефицити на релационом и метакогнитивном нивоу, технике до тог тренутка велике ефикасности код пацијената са анксиозним поремећајима и депресијом почеле су да шкрипе и било је неопходно проширење парадигме, што би такође укључивало аспекте који су наизглед независни од свесност.

На релациони заокрет когнитивизма у Италији је дубоко утицао Теорија везаности би Бовлби. Когнитивно-еволуциона оријентација је у овој теорији пронашла концептуалну основу која објашњава већи део општег функционисања ума и психопатологије, узимајући у обзир и аспекте најближе стандардном когнитивизму, и оне релационе и имплицитне елементе који понекад се приближе психоаналитичкој матрици.

Свест и несвест у когнитивно-еволуционој перспективи

Суштинска идеја обједињавања је да човек од рођења има низ урођених склоности или склоности, названих Мотивациони системи, који не захтевају свест да делује онако како је еволуирало пре појаве људске свести и постоји и данас у животињским врстама без самосвест . Они стога чине урођени темељ једног несвесна ментална активност . Урођене диспозиције на друштвени однос постају свесне у облику емоционалних искустава (која се подударају са парадигмом регулације емоција, а не са покретачком). Стога човек има различите урођене диспозиције на однос из којег настају различити урођени Интерперсонални мотивациони системи (СМИ) који делују ван свест . Једном активирани, они организују социјално понашање и емоционално и репрезентативно искуство самопоштовања једних са другима. Емоције су прве фазе менталних операција које организују СМИ, а које могу постићи квалитет свесно искуство . Знање које се развија из ових урођених диспозиција на однос је имплицитног типа и за његово функционисање није потребно, нити свест тамо рођени самосвест .

Реклама Емоције се у субјективном искуству појављују углавном као фазе СМИ операција; прве операције које се тичу регулације међуљудског понашања умотане су у тишину тела и потпуно нису повезане са свест . Накнадне операције СМИ-а затим стижу до свест у облику емоција. Когнитивно довршавање емоционалног процеса доводи до типа свесно искуство које Дамасио (1999) називазнање о осећању. СМИ су стога активни и послују углавном изван свест . Емоције се, дакле, појављују у вези и односе се на њу: свест стога се појављује као суштински интерперсонални процес.

У когнитивно-еволуционом моделу претпоставља се да формирање патогених личних значења произлази из имплицитних сећања формираних током раних искустава везаности и организованих у Интерним оперативним моделима (МОИ), структурама знања које с једне стране представљају искуство самоконтроле - друга изведена поновљеним интеракцијама везаности, с друге стране приписују вредност и значење емоцијама везаности опаженим у себи и другима.

Стога је сећање на перцепцију себе са другима које се прате током времена током прве године живота прећутно, недекларативно, процедурално и односи се на нуклеарна свест (Дамасио, 1999) или примарни (Еделман, 1989), чија је основа емоционалне природе и не укључује језик. Тада знање о властитом уму и уму других може постати декларативно (семантичко и епизодно) и води ка свест вишег реда, који уместо тога користи језичке процесе.

Конкретно, имплицитно памћење детета почев од првих дана живота прогресивно синтетише интерактивне секвенце у којима фигура везаности реагује на своје емоције везаности, организујући их у генерализоване приказе интеракција и интерних оперативних модела. Када се МОИ који се односе на везаност, садржани у имплицитној меморији, суоче са новорођенчевим језичким способностима у настајању, семантичке структуре почињу да се обликују из којих онда произилазе велике наративне теме које карактеришу различите обрасце везаности. Таква језгра значења, око којих се врте организациони процеси самоспознаје, можда нису свесна.

Дисоцијација између семантичког знања и епизодног знања, која се развија унутар односа везаности, основа је психопатолошких исхода. Даље, семантичка тема око које се гради знање о суосјећању са другим предиспонира на емоционалне поремећаје јер не омогућава адекватно знање о значењу и вриједности (а самим тим и регулацији) неких класа основних емоција, углавном позивају се на Мотивациони систем везаности. На пример, ако нико не реагује (или не реагује, али на неадекватан начин) на емоционалне сигнале које дете изражава у вези са везаношћу, они могу, у имплицитном знању себе са другим, само представљати своје емоције као радикално бескорисне, неефикасне. или опасно за одржавање везе; штавише, не може представљати било какав приказ емоција другог, јер је други одсутан или амбивалентан.

Ако су у психоаналитичкој парадигми они несвесне одбране да би се омела свест о емоцијама, у когнитивно-еволуционој концептуализацији кључну улогу имају интерсубјективност и интеракција између емоција и спознаја: одбране се у ствари више усмеравају на управљање последицама драматичних и несрећних стварних искустава прилог. Тако, на пример, у избегавању несигурне везаности дететов МОИ представља себе као досадног ако му је потребна пажња и брига, а другог недоступним. Стога се епизодна негативна сећања у интеракцији са родитељима могу искључити из свест јер га заузимају идеализоване семантичке представе самих родитеља. Забрана памћења је, према томе, последица међуљудских притисака, а не потребе да се савест заштити од тескобе коју генеришу неприхватљиви нагони.

Према овој тези, коју је развио сам Бовлби, родитељи су приморали дете да својим речима и под имплицитном претњом емоционалног напуштања ако их не прихвати, припишу позитивно значење искуству које је само по себи било емоционално негативно. . Идеализација родитеља се, дакле, не појављује као одбрана од агресивних импулса према њима, већ као ефекат заједничке игре међуљудских притисака и урођене наклоности детета да утеху тражи у фигурама везаности. Ако су негативна епизодна сећања искључена из свест јер је овај заузет развојем идеализујућег и нереалног значења односа са ликовима везаности, ова искључена сећања су примери когнитивно несвесно више од класичног психоаналитичко несвесно (Лиотти, 2001).

Дакле, чак иу Теорији везаности несвестан је широко замишљен као скуп имплицитних представа и сећања на везе веза и много је ближи когнитивно несвесно , замишљени управо као имплицитни процеси и знање, а не као психоаналитички, тематски или динамички (Лапланцхе и Понталис, 1993; Елленбергер, 1970; Еагле, 1987). Због тога је сусрет са теоријом везаности одредио обновљени интерес когнитивиста за несвесне менталне активности и за релациону димензију нормалног и патолошког развоја (Лиотти, 2011; Семерари, 2000). Теорија везаности је тако омогућила когнитивистима да разумеју централну улогу у формирању личности и у настанку емоционалних поремећаја структура несвесно памћење (имплицитно) уграђено у искуства везаности.

Стога је ова перспектива омогућила да се рад когнитивистичког терапеута прошири од ексклузивног фокуса на експлицитне когнитивне процесе и садржаје, који се сматрају искључиво одговорним за емоционалне поремећаје, до широког и сложеног фронта имплицитних структура и садржаја изграђених у првим интерсубјективним односима потисак урођених међуљудских мотивација.

Ови имплицитни садржаји и процеси откривају се у терапији невербалним експресивним модалитетима, очигледно неправилним или несразмерним емоционалним активацијама или неприлагођеним интерперсоналним циркуларностима које, по правилу, укључују и терапеута. Пажња према терапијском односу и његовој модулацији постају прави алати за лечење. Покретање система везивања у терапијском односу, у ствари, неизбежно подразумева реактивацију МОИ веза, потврђених и ојачаних током развоја који је следио рано детињство. МОИ утичу на међуљудску перцепцију и перипетије обраде емоционалних информација, пре него што постану свесни, што пацијенту отежава истраживање алтернативних значења или критичко промишљање њихових очекивања, реактивирајући исте начине читања свет научен у детињству кроз однос са значајним другим.

Стога ће их се у неким аспектима сматрати когнитивно-еволуционим панданом психоаналитичког концепта преноса, чак и ако постоје значајне разлике између њих двоје (Лиотти, 2001): на пример, у когнитивно-еволуционој перспективи, на основу онога што се дешава у преноса, у првом реду мора бити препознато активирање мотивационог система везаности, а никада првенствено сексуалног или агресивног. Конкретно, у когнитивно-еволуционој перспективи негира се постојање деструктивног примарног нагона.

Когнитивно-еволуциона перспектива стога спада у оне психотерапијске приступе релационе парадигме (многи од њих психоаналитичке матрице) који деле релациону природу ума и његов развој, централност међуљудске динамике везивања за разумевање патологије и улогу надређени терапијском односу у лечењу (Лингиарди и сар. 2011; Бромберг, 2008; Лиотти, 2011; Лиотти и Фарина, 2011). У оквиру ове концептуализације операције, дакле, и несвестан, адекватно ревидиран и прочишћен неких концепата који нису поткрепљени експерименталним доказима који су се током деценија наметали са научне стране, вратио се у део клиничке праксе, посебно у погледу управљања и модулације тих међуљудских циклуса између пацијента и терапеут који, ако се вешто усмери, и сами могу постати моћни терапеутски алати.